师说中心论点的句子【72句精选】

1、《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。

2、资料扩展:

3、师说的中心论点是无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。

4、层次结构：

5、人非生而知之者，孰能无惑？

6、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

7、《师说》的中心论点是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译文：因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。是故：因此，所以。无：无论、不分。

8、引用论证

9、师说的分论点是“圣人无常师”。文章开头一段，先从正面论述师道：从师的必要性和从师的标准（以谁为师）。劈头提出“古之学者必有师”这个论断，紧接着概括指出师的作用：“传道受业解惑”，作为立论的出发点与依据。

10、最后一段介绍写作原因。

11、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

12、第一层：师者，所以传道受业解惑也。

13、第一层（第１、２句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。

14、郯子之徒，其贤不及孔子。

15、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

16、第４段，说明作《师说》的原因。继第３段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。

17、师道之不传也久矣！

18、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

19、惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

20、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

21、第２段，运用对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。本段分为四个层次。

22、古之学者必有师。

23、第１段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师标准。本段分为三个层次。

24、第二层（第２、３句），阐述从师的必要。作者从反面指出，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。

25、找出行文思路的方法：首先，把文章大体通读一遍，找出文章的中心思想和文章的结构，看看要分析的段落，找出段落的中心思想，结合全文进行回答。3、行文思路主要包括：（1）以时间为线索：常是以时间的变化或时间的推移为线索.（2）以事件为线索，以做某件事为线索。如就以“我”回忆藤野先生为线索.（3）以某事为线索。如《背影》一文的线索是背影.（4）以见闻为线索。如《故乡》就以“我”回故乡的所见所闻所感为线索.（5）以某人为线索,以某人为线索是文字中,某人往往是文章中的贯穿线索人物,倒不一定是文中的主角,如《我的叔叔于勒》中的我.（6）以感情为线索.这感情可以是直线的,也可以是曲线的.如《藤野先生》的暗线是爱国主义感情,又如《阿长与〈山海经〉》一文,以“我”对阿长的“讨厌、憎恨、崇敬、怀念”这一感情变化为线索.（7）以地点的转换为线索,如《从百草园到三味书屋》一文.

26、问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”

27、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

28、第３段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理。

29、第三层（第６～８句），把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之人”“小学而大遗”的不明智的作法。

30、引用是论说文中常用的论证方法，这在现在的学术论文中也是最常见的。本文第三段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者，更增强了说服力。而在短短的几行字中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。

31、第一层（第１句），阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”、“受业”、“解惑”。

32、第四层（第９～１３句），把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。

33、第二层：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

34、巫医乐师百工之人，不耻相师。

35、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

36、一文的中心论点是：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也.”说明了从师学习的必要性和重要性的话：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣.”

37、第一段提出中心论点“学者必有师”，然后用“人非生而知之者，孰能无惑?”加以论证，并指出应该怎样做“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。

38、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

39、第二段针对现实情况论证“学者必有师”，这是本文的重点，即我们平常所说的议论文中分析问题的部分。

40、我觉得这篇文章的中心论点应该是这样的：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。因为这篇文章主要是阐述要从师学习以及择师的标准。

41、师者，所以传道受业解惑也。这个就是师说的中心论点吧。是说为人师者，其职责所在就是三件事：传道、授业、解惑。同时这三件事的排序也说明了这三种职责的重要性的次序。

42、行文思路就是树立中心思想，拟定写作提纲。

43、师说》一文的中心论点是：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”说明了从师学习的必要性和重要性的话：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

44、第２段和第３段，分别从反面和正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的中心论点。

45、《师说》的中心论点是“古之学者必有师”这句。"古"指两汉以前，"学者"指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。

46、下定义、作结论

47、可以把分论点综合起来(节选)(吕其憨)《师说》一文提出了两个分论点,即“古之学者必有师”和“圣人无常师”.全文可分两部分,1~3段为第一部分,第4段为第二部分.1~3段又可分两小层,1~2段为一层,第3段为一层,分别提出并论证

48、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

49、爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

50、欲人之无惑也难矣！

51、本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。

52、孔子曰：三人行，则必有我师。

53、圣人无常师。

54、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

55、第三段是对第一段末句的具体论证，论证从师的标准，即我们所说的议论文中的解决问题的部分。

56、中国古代散文，尤其是唐以前，不以议论见长。能言善辩如孟子、荀子，也总是在他们的议论文章中运用比喻和寓言故事来帮助说理。相比之下，韩愈这篇论说文却在逻辑思维方面大大超过了前人。这表现在概念明晰、论证严密上。如文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。

57、第三层（第４～６句），阐述择师的标准。第６句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。

58、第二层（第３～５句），把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。

59、本文的行文思路是：

60、在批判的基础上，文章又转而从正面论述“圣人无常师”，以孔子的言论和实践，说明师弟关系是相对的，凡是在道与业方面胜过自己或有一技之长的人都可以为师。

61、作者要以"古之学者"为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。"必有师"，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

62、师道之不复可知矣。

63、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

64、师者，所以传道受业解惑也。

65、韩愈《师说》一文的分论点是

66、《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。此作主要阐述了为人师的道理，以及为师和学习的关系。当中提出“圣人无常师”，以孔子师老子为例，说明了不耻下问之道

67、是故圣益圣，愚益愚。

68、对比论证

69、余嘉其能行古道，作师说以贻之。

70、李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

71、关于师说的中心论点是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”，这句话的意思是：因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。韩愈在《师说》中围绕这个中心论点，阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。

72、第三层：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。