谭嗣同名言仁学【68句文案】

谭嗣同名言仁学

1、仁：悲天悯人的生活态度，对待人和其他事物的方式。

2、这句话出自明代吴承恩的《西游记》第五十回。它的后两句是：性乱情昏错认家。可恨法身无坐位，当时行动念头差。魔：恶鬼；道：道行，道法。比喻正义始终压倒邪恶。

3、孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。

4、魔高一尺道高一丈出自语本《初刻拍案惊奇》卷三六＂魔高一尺，道高一丈。冤业随身，终需还帐＂。清谭嗣同巜仁学》四三＂魔高一尺，道高一丈。愈进愈阻，永无止息。＂

5、《庄子。在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”

6、诗中通过描写张俭和杜根这两个历史人物受迫害而人们却暗中保护他们的故事和诗人自己为维新变法以身殉难、甘愿牺牲的情景，表现了维新变法的正义性和深得人民的支持与同情以及诗人以死赴难、壮烈献身的大无畏英雄气概。这首诗运用历史典故，并以昆仑山作比喻，感情饱满，笔力千钧，读起来感人至深。

7、望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

8、“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”

9、出自谭嗣同《仁学》。谭嗣同《仁学》谓：“二千年来之学，荀学也。”

10、信：对承诺的遵行和高度尊重。

11、《论语.颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”

12、望门投宿邻张俭，忍死须臾待树根。

13、致突变、致畸和致癌

14、《论语。颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

15、荀子的“隆礼重法”和“混合法”主张，正是中国古代“法统”和“法体”的理论基石。因此，在这个意义上可以说：“二千年来之法，荀法也”。

16、谭嗣同的绝命詩有两个版本：一，诗为：“望门投趾怜张俭，直谏陈书愧杜根。手掷欧刀仰天笑，留将公罪后人论。”二，”望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”

17、而从文本上看，唐烜所记与梁启超版本有些区别，但差别不大，无伤大雅，并不影响其大意。

18、其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。

19、谭嗣同传》：君既系狱，题一诗于狱，曰：

20、望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

21、主要内容

22、礼：维持整个儒家社会的基本信条，是维系社会的规则·形式，必须遵守，相当于程序法。

23、孔子在品德上主张“仁、礼”。孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

24、清谭嗣同《仁学。界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”

25、孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。

26、我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

27、足见荀子学术的历史地位。荀子之学术亦包含法律思想在内。其实，对两千年中国古代法律实践活动影响最大的，并不是孔孟，而是荀子。因为孔孟重在总结过去的贵族政治，而荀子重在设计未来的一统天下。

28、他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。

29、智：能够在明辨是非基础上趋利避害的判断力。

30、仁是中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。

谭嗣同名言仁学

31、吾自横刀仰天笑，去留肝胆两昆仑。

32、谭嗣同写过最著名的一句话：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。谭嗣同是中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。1898年，谭嗣同参加戊戌变法。失败后在菜市口刑场英勇就义，年仅33岁。同时被害的维新人士还有林旭、杨深秀、刘光第、杨锐、康广仁，六人并称"戊戌六君子"。

33、谭嗣同《绝命诗》

34、望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！

35、孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。

36、出自谭嗣同《仁学》原文:"二千年来之政,秦政也,皆大盗也;二千年来之学,荀学也,皆乡愿也;惟大盗利用乡愿,惟乡愿媚大盗。

37、谭嗣同（1865年3月10日－1898年9月28日），字复生，号壮飞，湖南省长沙府浏阳县（今湖南省浏阳市）人，生于顺天府（今北京市），中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。

38、儒家学派核心为“仁”，仁：中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。

39、三致志”。再三表达其意。《史记·屈原贾生列传》：“其存君兴国而欲反復之，一篇之中三致志焉。”宋曾季貍《艇斋诗话》：“平甫於此盖三致意焉。”清谭嗣同《仁学》二九：“孔虽当据乱之世，而黜古学，改今制，託词寄义於昇平、太平，未尝不三致意焉。”

40、人生是一首诗，只不过生活是为我们添加的一个词，人生开始的一小半分是父母为我们代笔的！不可否认的是当我们每个人拿起笔的时候都充满了诗情画意，而现实却是无情的，人生的酸甜苦辣悲欢离合，琐碎的事情被一点点的消失，哪还有诗和远方，只有无尽的烦恼！

41、年（光绪二十四年）9月21日，西太后发动政变。慈禧连发谕旨，捉拿维新派。谭嗣同听到政变消息后并不惊慌，置自己的安危于不顾，多方活动，筹谋营救光绪帝。但措手不及，计划均告落空。在这种情况下，他决心以死来殉变法事业，用自己的牺牲去向封建顽固势力作最后一次反抗。他对劝他离开的人说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”

42、君既系狱，题一诗于狱，曰：

43、义：遵循正义的生活道路。

44、谭嗣同，字复生，号壮飞，湖南浏阳人，中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。但是大家对于他最为熟悉的还是他参与到变法中去，使得变法运动在清朝末年成了中国历史上的一个转折点，可是非常的可惜，由于谭嗣同等人的变法，最后遭到了慈禧为首老派的阻挠，并没有成功，谭嗣同本人与其它的变法的人或杀，或被迫流亡。

45、望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。

46、真实版本如下：

47、后来在其撰写《饮冰室诗话》，再次刊载此诗，并改“望门投宿”为“望门投止”，从此此诗最终流行版本为：

48、三致是指致突变、致畸和致癌。

49、又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”

50、仁义礼智信

51、唐烜时为刑部司员，其对“六君子”遇害情况记述颇详，而谭嗣同的绝命诗记载为：

52、孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来，把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。

53、他人与我。《庄子·天下》：“愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。”《关尹子·二柱》：“浑人我，同天地。”清谭嗣同《仁学》二：“人知脑气筋通五官百骸为一身，即当知电气通天地万物人我为一身也。”

54、魔高一尺，道高一丈，出处是杨成武《层层火阵烧野牛》：“魔高一尺，道高一丈。在粉碎日寇‘驻屯清剿’的斗争中，冀中人民的天才创造——地道战，大显神威。”意思是你的本领高一招，我的技术就大一层，不管你怎样变化，升级本领，我都会随着他人本领的变化而变化。

55、孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。

56、又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

57、以唐烜内部人的身份及接近时间论，其记录的谭嗣同绝命诗，或许是最接近真实的版本。

58、《狱中题壁》

59、孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

60、光绪二十四年（1898年），谭嗣同参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅33岁，为“戊戌六君子”之一。同时被害的维新人士还有林旭、杨深秀、刘光第、杨锐、康广仁，六人并称“戊戌六君子”。

谭嗣同名言仁学

61、——谭嗣同《狱中题壁》

62、没有下一句。魔是指恶鬼，佛家称破坏修行的恶魔，或妨碍修行的烦恼、疑惑、迷恋等心理活动；道指道行、道法，佛家称修行的功夫，意思为正义始终压倒邪恶。

63、赏释：审一首绝命诗。戊戌政变失败后，许多人劝谭嗣同到日本去避难，他说：“各国变法，无不以流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”后被杀。他死得很壮烈，所以这绝命诗也极壮烈。“横刀向天笑”，确有视死如归、气壮山河的气概。“肝胆两昆仑”指肝胆相照的两位朋友，一般人认为指的是康有为和梁启超二人。诗句对爱国者具有极大的激励作用。

64、诗的前两句，表达的恰恰是：一些人“望门投止”地匆忙避难出走，使人想起高风亮节的张俭；一些人“忍死须臾”地自愿留下，并不畏一死，为的是能有更多的人能如一样高风亮节的杜根那样，出来坚贞不屈地效命于朝廷的兴亡大业。诗的后两句，则意为：而我呢，自赴一死，慷慨激扬；仰笑苍天，凛然刑场！而留下的，将是那如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气！

65、谭嗣同的绝命诗最早见于由梁启超在光绪二十五年（1899年）《戊戌政变记》之《谭嗣同传》：

66、但对这首诗的真伪以及是非被篡改，一直流传着不同的说法和版本，但目前公认的谭嗣同狱中版本与这首流行的版本基本一致。

67、这是近代维新派政治家，思想家谭嗣同于光绪二十四年（1898年）在狱中所作的一首七言绝句。这首诗的前两句运用张俭和杜根的典故，揭露顽固派的狠毒，表达了对维新派人士的思念和期待。后两句抒发作者大义凛然，视死如归的雄心壮志。这首诗格调悲壮激越，风格刚健道劲。

68、[专业词汇]