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楚有养狙以为生者

楚有养狙以为生者

1、竹子初从土里长出的嫩芽，味鲜美，可以做菜，也叫“竹笋”

2、用养猴子的人残酷剥削猴子，猴子觉醒后群起反抗的故事，揭示了封建社会统治者对人民群众的残酷剥削与压迫，说明只要人民一旦觉悟，群起反抗，统治者就只有冻馁而死。

3、郁离子曰：世有以术使民而无道揆者。其如狙公乎？惟其昏而未觉也；一旦有开之，其术穷矣。

4、楚国有一个饲养狙击的人作为谋生的手段的意思表达了大自然的生活

5、这是一则非常富有反抗性的寓言，它通过猴公残酷剥削众猴，众猴觉醒后群起反抗的故事。

6、有一天，有只小猴问众多老猴说：“山上的果子，是猴公种的树结出的吗？”众多老猴说：“不对，果树是天生的。”又问：“只有猴公才能得到果实吗？我们就不能去采吗？”众多老猴说：“不对，谁都能去采。”又问：“既然这样，那我们为什么听从他，并要被他役使呢？”话还没有说完，老猴们全领悟了。

7、楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。旦日，必部分众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，赋什一以自奉。或不给，则加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢违也。

8、契兄，原意是结拜兄长，后来演变成一种类似于当代男同性恋的关系。此制度在广东及毗邻福建盛行。

9、笋，竹胎也。――《说文》。字亦作笋。

10、清蒲松龄《聊斋志异·水莽草》：“楚人以同岁生者为同年，投刺相謁，呼庚兄庚弟。”

11、楚国有个以养猕猴为生的人，楚国人叫他“猴公”。每天早上，他一定在庭院中分派猕猴工作，让老猴率领（其它猴）到山里去，摘取植物的果实，取十分之一肉的来供养自己。有的猴不给，（猴公）就鞭打他们。老猴们都认为（这种生活）很苦，却不敢违背。

12、其夕，相与俟狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于林中，不复归。狙公卒馁而死。

13、笋sǔn<名>，形声。从竹，尹声。本义：竹笋

14、绚笋及蒲。――《诗·大雅·韩奕》

15、原意是结拜兄弟。古代福建、广东地区有的男男恋人为了能一起生活，会结拜为“契兄弟”，并且一辈子不离不弃白头偕老。类似于现代同婚（同性婚姻）的概念。

16、揭示了封建社会统治者对人民群众的残酷剥削与压迫，说明只要人民一旦觉悟，群起反抗，统治者就只有冻馁而死。

17、庚兄是旧时同龄人之间互相尊称对方为庚兄，自称为庚弟；

18、旧时同龄人之间互相尊称对方为庚兄，自称为庚弟。多用于名帖。

19、靠权术奴役百姓而不讲法度的人迟早要遭到反抗并绝迹。

20、wúsǔn

21、庚兄是过命的朋友，契兄是拜把子兄弟

22、“芜”，读音为wú，最早见于楚系简帛时代，在六书中属于形声字。“芜”的基本含义为草长得杂乱，如荒芜、芜城；引申含义为乱草丛生的地方，如平芜。

23、一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树与？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取与？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然则吾何假于彼而为之役乎？”言未既，众狙皆寤。

24、那天晚上，众多猴一起等到猴公睡着的时候，打破栅栏毁坏仓房，拿走他存放的粮食。相互拉着手（这里指一起）进入森林里面，不再回来。猴公最后因为饥饿而死。

25、不能一味地去服从，要有自己的思想，要懂得是非，要有自己的判断力。

26、苞笋抽节。――左思《吴都赋》

27、郁离子说：“世上那种卖弄权术奴役人民，而不依正道来规范事物的人，不像猴公吗？只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了。”

28、如筀竹笋，有二月生者，有三四月生者，有五月方生者谓之晚筀。――宋·沈括《梦溪笔谈》